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Libros de filosofía
Plántate en el jardín del conocimiento con nuestra selección de libros de filosofía. Desde las antiguas indagaciones de los filósofos griegos hasta los debates contemporáneos sobre ética, política y metafísica, nuestra colección te invita a explorar las grandes preguntas de la vida y la existencia. Con autores clásicos y contemporáneos, estos libros te desafiarán a pensar de manera crítica y a profundizar en las grandes temáticas que han inquietado las mentes humanas a lo largo de los siglos.
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Esta reconstrucción inteligente y polémica, basada en un profundo dominio de las fuentes árabes medievales y estructurada con el rigor lógico y metodológico de un filósofo actual, aportará un aire nuevo a los estudios andalusíes y contribuirá a su necesar
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Suele ser habitual insistir en la necesidad de la ética. No suele serlo, sin embargo, encontrar propuestas de análisis ético fundamentadas con la suficiente solidez. Entender en estos tiempos lo que supone incorporar con el debido rigor la perspectiva ética a la manera en que pensamos nuestras realidades resulta de capital importancia si lo que queremos es articular pensamiento y praxis para la realización personal y la búsqueda de la justicia. Esa es la premisa fundamental que late tras este libro, que despliega un recorrido que, partiendo de una pregunta inicial (¿por qué la ética?), ofrece un cuidado análisis sobre cómo se define el pensamiento ético en conexión con la acción humana, y la manera en que dicho pensamiento se enraíza en la realidad. Analizar el equilibrio y las necesarias subordinaciones entre marcos normativos universalizables de justicia y aspiraciones individuales de buen vivir, definir los retos del pensamiento ético en nuestras sociedades hoy o plantear la posibilidad de enseñar y aprender ética, son algunos de los ejes fundamentales de un trabajo que recoge un recorrido de más de veinte años del equipo de investigadores del Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto.
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Según anuncia Sennett en el prólogo, El artesano constituye el «primerode tres libros sobre cultura material, cada uno pensado como volumenindependiente». Ante todo, es de destacar el concepto mismo de actividadartesanal, que abarca, como se ejemplifica a lo largo del libro, tantolos antiguos oficios de alfarero o soplador de vidrios como el dellutier o el intérprete musical, el cocinero, el del equipo de Linux,impulsor de Wikipedia, o la habilidad de los padres para educar a sushijos. Así, la artesanía comprende la «cultura material» y el«conocimiento tácito» como bienes de «capital social»: conocimiento yhabilidades que se acumulan y se transmiten a través de la interacciónsocial, auténtico saber corporal del que no se tiene realmenteconciencia. Por último, la motivación básica del artesano de lograr untrabajo bien hecho por la simple satisfacción de conseguirlo completaesta concepción humanista propia de todos los libros del autor. «Lamejor exposición de la razón por la que el trabajo puede ser algo buenoen sí mismo y no sólo un medio de vida» (Allister Heath, LiteraryReview)
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La filosofía transpersonal está sustentada en el reconocimiento de una respuesta más allá de la humana. En ese sentido, su descubrimiento esgrime la opción de seguir puentes, abismos y senderos. Los puentes abordados en el texto corresponden a la mística
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En el Tractatus formalitatum brevis, Daguí discuteix críticament una doctrina que era popular, en el segle XV, entre els escotistes. Així, el tractat conté la reformulació d'un elaborat sistema de distincions originalment escrit per Pere Tomàs, qui fou professor de teologia a l'studium franciscà de Barcelona a principis del segle XIV. En la seva darrera obra, el Tractatus de differentia, Daguí torna a tractar el tema de la diferència, encara que en aquesta ocasió ho fa des d'una perspectiva més lul·lista. De fet, la diferència s'aplica ara a la famosa teoria de les relacions de Llull. Daguí també presenta una teoria original sobre el to («sonantia») de la diferència que trobem, d'acord amb l'aplicabilitat universal del principi de la diferència, en tots els àmbits de la realitat.
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Este libro nos descubre al Todorov más implicado con el presente, en la línea de El miedo a los bárbaros. Los enemigos íntimos de la democracia denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto externos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos o los regímenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la democracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos: el mesianismo (que dio lugar a la invasión de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la democracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economía por encima de la política, el poder de los medios de comunicación, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofobia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente). Así pues, el enemigo está en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad de una «primavera europea» que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento de que quien decide nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades
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Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de juicio reflexivo en el sistema filosófico kantiano. En las Críticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sintéticos a priori para el conocimiento y la moralidad, ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sintéticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos sólo intenta estimar los objetos según leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Crítica del juicio pretende ser un puente entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Pública. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo académico y hacen de la Crítica del juicio uno de los referentes teóricos más decisivos en la discusión sobre los orígenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliación de la forma de pensar como resultado de cotejar el propio juicio con los juicios de los demás, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniéndolos así en el lugar de todos los otros, constituye todavía la principal referencia del sistema democrático.
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Entre los manuscritos dejados por Wittgenstein (1889-1951) aparecen con frecuencia apuntes que no pertenecen directamente a las obras filosóficas. Algunos son autobiográficos, otros se refieren a la naturaleza de la actividad filosófica y otros tratan temas generales relacionados con la religión, el arte, la historia o la música. En los Aforismos encontramos, también, el retrato de un filósofo inteligente y no tan atormentado como se revela en sus Diarios. Aparece un Wittgenstein más luminoso por una razón bien sencilla: porque nos habla de sus gustos. Además, junto a su gran interés para situar al autor en la época que le tocó vivir, los Aforismos son de una belleza y profundidad notables. La presente edición se enriquece con el material añadido a la segunda edición alemana y con un interesantísimo prólogo de Javier Sádaba donde nos da una de las claves fundamentales para entender a nuestro autor: su judaísmo.
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La etimología del término hermenéutica significa ''explicación'': se trata de explicar unos enunciados analizándolos mediante otros enunciados. Es, pues, el arte o la teoría de la interpretación. Georg Gadamer (Marburgo, 1900), discípulo de Martin Heidegger, ha radicalizado en el siglo XX la noción de hermenéutica, considerándola un rasgo de todo conocimiento y actividad humana. Para Gadamer, la interpretación es parte del carácter finito y establecido de todo conocimiento humano. Los trabajos que se incluyen en este libro han sido ordenados por el propio autor para su publicación en este volumen, pues su enorme producción se halla dispersa y resulta difícilmente accesible.
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¿Es preciso que cada uno defienda la identidad cultural de su propio país? ¿Dónde se encuentra el punto óptimo entre la tolerancia y la integración, la aceptación de las diferencias y la reivindicaciónidentitaria? François Jullien, uno de los filósofos contemporáneos de más crédito del mundo, pone las herramientas de la filosofía al servicio de quienes quieran eludir las trampas del debate sobre la defensa de la identidad cultural, que atraviesa toda Europa. No debería hablarse de «identidad» -pues la cultura se mueve y se transforma-, sino más bien de recursos culturales, no exclusivos ni predicables, al alcance de cualquier persona, y que cada país debe no tanto proteger sino más bien explotar. Tal redefinición de conceptos permite evitar un falso debate que parece no tener salida. La crítica ha dicho...«Un opúsculo sabio y combativo dirigido a contener la deriva identitaria y resistir a la amenaza de la uniformización.»Le Monde «Jullien se enfrenta al desafío de definir la identidad cultural en este ensayo brillante.»Le Figaro «No hay identidad cultural: esta es la tesis refrescante de Jullien, con cuyo libro deberían hacerse todos los políticos.»Le Point «Un ensayo contundente que al fin eleva la discusión. Una reflexión intercultural fructífera y estimulante.»Le Temps «Jullien, uno de los raros intelectuales franceses leídos en todo el mundo, rompe su habitual discreción para entrar en un debate que sacude toda Europa. Una puesta a punto indispensable.»Le Magazine Littéraire «Breve y eficaz. Un ejercicio filosófico brillante.»Slate
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En 1926 Benjamin comienza a multiplicar su trabajo en diarios y revistas. El momento por el que pasaba la República de Weimar exigía ocuparse de la actualidad y Benjaminse había propuesto ser considerado el mayor crítico de la literatura alemana.Construy
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Esta obra, que ha sido llamada ''pequeño libro de oro'', marca un hito indesplazable en el decurso del pensamiento político y social, del que es sin duda un clásico. Porque clásico no es sólo lo creado en una cierta época pasada, sino lo que resiste, sin marchitarse, el paso del tiempo. En este sentido, es la Utopía una obra perennemente abierta al futuro. Con la Utopía, Tomás Moro acuña definitivamente un género de narrativa literario y un modo del pensamiento político y social. Por las mismas fechas, aproximadamente, Nicolás Maquiavelo alumbra el otro polo del pensamiento político: El Príncipe y su formulación de lo que sería la ''razón de Estado''. Entre ambas obras se tiende el eje de la teoría moderna de la Política.
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En la vida i en la mort, de Meritxell Punyané (9788498838176).En la Vida i en la Mort és un llibre adreçat als adults perquè puguin ajudar els infants, però podríem dir que també ajuda els adults a tractar la mort d'una manera planera, serena i sincera. Està pensat i escrit per ser una eina d'ajuda per a totes aquelles persones que tenen dubtes i inseguretats en relació a com viuen i no viuen la mort els més petits de la família. Recórrer el camí del dol és sempre difícil i dolorós per a totes les persones que perden un ésser estimat. Però podríem dir que un dels moments més complicats, en aquest recorregut, és quan hem de comunicar la notícia a un nen, i sovint ens espanta haver d'enfrontar-nos a les seves reaccions. Quan en una família on hi ha nens irromp la mort, d'un avi, del pare o de la mare o fins i tot d'un germà, ens podem preguntar Com li expliquem el que ha passat? Pot arribar a entendre què és la mort? Què fem si ens pregunta? Com el puc ajudar? Necessitarà una ajuda especial? L'haurem de portar al psicòleg? Els nens fan el procés de dol? És bo que ens vegi plorar? Hem d'evitar-li el patiment? Li amaguem que l'avi s'ha mort? L'apar- tem dels funerals? Interrogants que mirarem d'aclarir al llarg de la lectura del llibre que tens entre mans.
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A lo largo de nuestra vida, todos nos cruzamos con la pérdida y la tristeza, pero ¿qué decir cuando alguien a quien queremos lo está pasando mal? ¿Cómo afrontamos esa situación cuando nos sucede a nosotros mismos? En El arte de curar un corazón, Cathy Rentzenbrink nos cuenta cómo aprendió a vivir con el dolor de perder a su hermano y pudo volver a ser feliz a pesar de tener el corazón roto. El resultado es una guía de supervivencia para tiempos difíciles que ofrecerá un poco de luz a un día oscuro y te recordará que no estás solo. Este es un libro conmovedor que tiende la mano a cualquiera que esté en un momento complicado y ayuda a calmar un alma que sufre.
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«Mientras podéis y vivís todavía años primaverales, divertíos: los años se van como el agua que corre.» Asíanima Ovidio a mujeres y hombres jóvenes que deseen encontrar un amor fácil. El arte de amar pertenece a la primera etapa creadora de Publio Ovidio Nasón (43 a.C. -17 d. C.), uno de los poetas latinos más leídos y estudiados, y fuente inigualable de inspiración de artistas posteriores. Este clásico permite observar una de las esferas más íntimas de la sociedad romana: los preceptos que se consideraban infalibles en el arte del cortejo. Para Ovidio el amor es un juego peligroso que posee sus propias reglas y condiciones, y éstas han de ser dominadas para que tanto hombres como mujeres logren el objetivo deseado. Una mirada actual advertirálas evidentes diferencias morales y culturales de la sociedad romana, al tiempo que se sorprenderáde los ingeniosos comentarios acerca de los aspectos más mundanos del amor: desde el maquillaje y la moda, hasta los celos y los afrodisíacos.
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«Siempre estamos en deuda con Montaigne, como habla de todo, sin orden ni método, cada cual puede obtener de los Ensayos lo que le plazca, que a menudo es lo que otro ha despreciado.» ANDRÉ GIDE «Es preferible molestar que cansar.» «Envejecer sería bueno si lo aprovechásemos para corregirnos.» «La mente que no tiene meta establecida se dispersa, pues, como dicen, estar en todo es no estar en nada.» «Los hombres se atormentan por las ideas que tienen de las cosas, no por las cosas en sí.» «No sabemos dónde nos aguarda la muerte, esperémosla en cualquier lugar. La premeditación de la muerte es premeditación de la libertad.» «Aprendemos a vivir cuando la vida ya ha pasado.»
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Este libro es como el cuaderno de bitácora de un filósofo enfrentado a lo que sucede con la aspiración decomprenderlo y de dar razón del asunto en público. Secompone de asuntos de la actualidad que impelían a ser pensados y de reflexiones sobre cambios culturalesque dan forma a nuestras sociedades en el intento desobrevivir a ese naufragio que acecha de continuo enel olvido y la falta de sentido.
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Tres obras que, desde distintos puntos de vista y escritas en diferentesépocas, inciden en procurar herramientas a través de la reflexión paraadecuarse mejor a la existencia y alcanzar un siempre relativobienestar:Arthur Schopenhauer: Aforismos sobre el arte de vivir Lamberto Maffei: Alabanza de la lentitud Marco Aurelio: Meditaciones
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El nen o el jove que ha estat educat sense tenir en compte la mort, quan li arriba la pèrdua, es troba com nàufrag enmig del dolor i de la incertesa. La mort d'un ésser estimat, el dolor que provoca als qui es queden, el dol que se'n deriva, ens qüestionen i ens interpel·len. La nostra societat viu d'esquena a la mort, la nega i l'amaga, especialment als nens i als adolescents. Ells, en canvi, en senten una gran curiositat i freqüentment formulen preguntes, encara que ben aviat aprenen a callar en veure que això incomoda els adults. Aquest llibre pretén explorar l'univers del nen en relació amb la mort i les seves reaccions davant de la pèrdua d'una persona estimada. Alhora, ofereix eines per poder acompanyar-lo i ajudar-lo a elaborar el dolor i les emocions que en aquests moments difícils està vivint. Està adreçat als pares, als educadors, als pediatres i a totes aquelles persones que conviuen amb nens i adolescents.
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El pack ideológico más rocoso de nuestro tiempo, aquel que incluye como mantra y matraca que el lenguaje sirve para comunicarse («hablando se entiende la gente»), que somos dueños de nuestras palabras («esto y sólo esto es lo que quiero decir»), y que éstas son inermes, hermanitas de la caridad, depósito de buena urbanidad y bonhomía («sentémonos y hablemos, que la violencia no conduce a nada»), es el objeto de destrucción de este libro de no ficción, verdadero docudrama de desengaños. Con una argumentación cirujana y un humor negro a medio camino de Shiva y Max Estrella, estefalso ensayo de verdadera teoría pone patas arriba,sublevado, todas nuestras autoindulgentes convicciones acerca de lo que hacemos al hablar y al escribir, haciéndonos caer en la cuenta de lo que el dichoso lenguaje hace y deshace con nosotros.
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La presente obra incluye los trabajos de destacados filósofos españoles y latinoamericanos sobre el pensamiento de C. Ulises Moulines. La mayoría de los cualesoriginados en las contribuciones realizadas por losautores a un simposio realizado en julio de 2014 en Barcelona sobre la trayectoria filosófica de Ulises Moulines. El volumen se estructura en tres partes principales, antecedidas por una semblanza intelectual a cargo del compilador, y seguidas de una coda sobre Moulines y la literatura. Cada parte agrupa los trabajosrelacionados con uno de los ámbitos de la trayectoria filosófica de Moulines, y concluye con sus respuestas a los autores. La parte I se centra en aspectos metodológicos y sistemáticos sobre el conjunto de su filosofía. Los trabajos de la parte II se ocupan la obra de Moulines en filosofía y epistemología de la ciencia, el ámbito filosófico en el que más ha destacado,especialmente como cofundador y máximo representanteen las últimas décadas del estructuralismo metateórico. La tercera y última parte agrupa colaboraciones que se centran en la obra filosófica de Moulines no directamente vinculada a la filosofía de la ciencia: filosofía del lenguaje, epistemología general, metafísica y filosofía práctica.
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El hilo conductor de este libro es la apropiación que hace la Italian Theory de la obra y del legado de Nicolás Maquiavelo. El desorganizado grupo de filósofos que hay tras esa corriente teórica, cuya figura másemblemática es Toni Negri, tiene también muchos discípulos y seguidores aquí en España y, más allá del ámbito estrictamente académico, es inspirador de algunos líderes populistas de izquierdas en las dos penínsulas. Portinaro pone al descubierto lo que esta corriente teórica tiene de falsaria respecto de la tradición política y filosófica que dice proseguir, de modo que el libro es en cierto modo una invitación a que estos teóricos aparten sus manos de Maquiavelo. Lo másrelevante, sin embargo, no es la poca honestidad historiográfica de algunos, sino las argumentaciones delpopulismo doctrinario y su retórica del antagonismo yla multitud. El utopismo presuntamente realista de los populismos no hace mella en el neoliberalismo, alque se enfrenta solo enfáticamente, pero consigue deslegitimar las instituciones del Estado social de derecho y el proyecto reformista que está a su base.
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Los tratados clásicos sobre las costumbres y la vidavirtuosa, particularmente los latinos de Séneca y Cicerón, tienen en el final de la Edad Media y en el Renacimiento una muy rica historia efectual.Sin embargo, no es hasta el siglo XVII, de la mano de un feminismo todavía muy incipiente, representado por figuras cortesanas como la marquesa de Lambert, cuando se empieza a sospechar que el estoicismo o el senequismo contienen una sospechosa ideología de género.La marquesade Lambert no pretende rebatir toda la doctrina antigua, pero encuentra que el camino que conduce a la vida feliz no es el mismo, ni tropieza con los mismos obstáculos, en el caso de los varones y en el de las mujeres.Un breve manual, de mucha utilidad, encaminadoa que las mujeres vivan felizmente su vejez.
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Schopenhauer enseña en este libro diferentes modos de imponer el propio punto de vista al adversario mediante una dialéctica que no busca la verdad objetiva sino el triunfo personal a toda costa.
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