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Libros de filosofía
Plántate en el jardín del conocimiento con nuestra selección de libros de filosofía. Desde las antiguas indagaciones de los filósofos griegos hasta los debates contemporáneos sobre ética, política y metafísica, nuestra colección te invita a explorar las grandes preguntas de la vida y la existencia. Con autores clásicos y contemporáneos, estos libros te desafiarán a pensar de manera crítica y a profundizar en las grandes temáticas que han inquietado las mentes humanas a lo largo de los siglos.
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Dedicado a la memoria de Guy Debord, el libro intentarepensar las categorías de la política en una nuevarealidad, en la que lospueblos de la tierra parecenhaber agotado sus tareas históricas, y el poder y lavida desnuda se enfrentan ahora sin intermediarios.En ''Medios sin fin'', se buscan paradigmas genuinamente políticos en experiencias y fenómenos que amenudo no son considerados tales: la vida natural delos hombres conforme la diagnosis de la biopolíticafoucaultiana, el estado de excepción (esasuspensióntemporal del ordenamiento legal), el campo de concentración (esa zona de indiferencia entre lo público y lo privado y,a la vez, matriz oculta del espacio político en que vivimos), el refugiado, que, al romper elnexo entre el hombre y el ciudadano, de figura marginal se transforma en factor decisivo de la crisis delEstado-nación moderno.
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En la escala de grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el de Maestro Secreto es el primero de los denominados grados filosóficos. Afirma Lavagnini que lanecesidad de un cuarto grado se ha sentido como consecuencia y efecto de la actividad de los tres primerossobre los que se asienta el edificio de la masoneríatoda. Ya desde el siglo XVIII aparecieron en Franciaestructuras masónicas capitulares, también denominadas
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Valiéndose de un intercambio epistolar ficcionado, Francesc Torralba ofrece una mirada muy personal al texto de las bienaventuranzas, a través de las cuales despliega los grandes principios de la propuesta cristiana. En el libro comparecen dos voces: una creyente y una agnóstica. Y aunque el creyente sea el alter ego del autor, su discurso nunca adopta un tono apologético o acrítico, al igual que la figura del agnóstico no es la del infiel que convertir sino la del interlocutor que cuestiona las convicciones del creyente y las pone a prueba, aportando también su lectura del texto. ¿Por qué vincular la bienaventuranza con la pobreza? ¿Debemos sentirnos culpables por haber pasado una vida alegre? ¿Afirmar el Reino en el más allá no es una forma de menospreciar esta vida con todos sus dones y placeres? El pensamiento se desarrolla, pues, a través del diálogo, el contraste y la discrepancia, lo que afina las ideas y las creencias porque las somete al escrutinio de quien no comparte sus presupuestos.
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El objetivo de esta obra es dar respuesta a todas laspreguntas que el transhumanismo ha creado en la sociedad, poniendo al alcance del lector tanto las debilidades y fortalezas de sus argumentos, así como sus implicaciones ideológicas y filosóficas. ¿Es posible alargar la vida humana de forma indefinida por medio dela tecnología genética? Y, en caso de que lo fuera,¿qué repercusiones tendría eso sobre la sociedad y nuestra forma de estar en el mundo? ¿Podremos unirnos alas máquinas alguna vez y llegar a ser cíborgs o a volcar nuestra mente en un ordenador, fundiéndonos asícon la inteligencia artificial y consiguiendo un soporte imperecedero? ¿Qué modificaciones genéticas se efectúan en la actualidad en muchos animales y cuálesserían imaginables en el futuro? ¿Qué problemas éticos suscitan? El transhumanismo es el discurso que se articula en torno a estas cuestiones y encierra una serie de presupuestos filosóficos, algunos de ellos bastante problemáticos. Se le suele criticar por su pretensión de cambiar la naturaleza humana, socavando asíla base misma de la moralidad y de los derechos humanos, pero ¿es posible sostener a la luz de la biología actual un concepto de naturaleza humana que permitajustificar esa crítica?
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«Un libro brillante» (Jürgen Habermas) Este libro articula una concepción participativa de la democracia deliberativa que aspira a mejorar el control democrático de la ciudadanía y defiende la importancia de la participación ciudadana frente a concepciones que menosprecian su valor. Para ello, ofrece un análisis crítico de concepciones pluralistas, epistémicas y lotocráticas de la democracia. Sus defensores proponen varios «atajos» institucionales para solventar problemas que aquejan a las sociedades democráticas como, por ejemplo, la necesidad de superar desacuerdos profundos, la ignorancia política de los ciudadanos o la baja calidad de la deliberación pública. Desafortunadamente, todos esos atajos no democráticos requieren que la ciudadanía defiera ciegamente a las decisiones de actores sobre los que no puede ejercer ningún tipo de control (mayorías electorales, expertos políticos o ciudadanos elegidos al azar). Implementar dichas propuestas socavaría, por tanto, la democracia. Además, dichas concepciones asumen ingenuamente que una comunidad política puede avanzar más rápido si ignora las creencias y actitudes de sus ciudadanos. Desgraciadamente, no hay atajos para hacer que una comunidad política sea mejor que sus miembros, ni puede una comunidad progresar más deprisa dejando atrás a sus ciudadanos. El único camino para mejorar los resultados políticos es el largo camino participativo en el que los ciudadanos transforman mutuamente sus opiniones y actitudes para forjar una voluntad política colectiva. Al hilo de esta convicción, el libro defiende una concepción de la democracia «sin atajos». Esta concepción ofrece nuevas respuestas a viejos debates sobre el alcance de la razón pública, el rol de la religión en la política y la legitimidad democrática de la revisión judicial de la legislación. También propone nuevas formas de utilizar innovaciones institucionales como los minipúblicos deliberativos para empoderar a la ciudadanía.
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En Arte y Objetos, el cofundador de la Ontología Orientada a Objetos (OOO) desarrolla su visión de la estética como disciplina central de la filosofía. Harmantrata en particular de revivir el tema fundamental dela autonomía, aplicada ahora (como Kant nunca lo hizo del todo) a las bellas artes y reconfigurada con otras ideas de Heidegger, Husserl, los críticos formalistas Clement Greenberg y Michael Fried, y el teóricodel «actor-red» Bruno Latour. Cuando experimentamos el arte -lo que en principio significa cualquier tipode arte, aunque Harman se centra casi exclusivamenteen la pintura- «el observador y la obra de arte se fusionan en un tercer objeto superior, con el corolario de que este tercer término es clave para arrojar nueva luz sobre la ontología del arte».
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La ''filosofía primera'' es el gran proyecto de Zubiri, al que de alguna manera dedicó todos sus esfuerzosintelectuales, hasta la publicación de su última obra sobre la Inteligencia sentiente. Sin embargo, los impulsos que conducen a esta obra, y también las claves para interpretarla adecuadamente, fueron configurándose con anterioridad, a lo largo de muchos años de estudios filosóficos y científicos. Un hito particularmente importante es el curso sobre ''Filosofía primera'', que Zubiri impartió entre los años 1952 y 1953.Estas lecciones, que hasta ahora permanecían inéditas, nos permiten comprender mejor la génesis de algunos de los conceptos centrales de su filosofía. El volumen inicial, que ahora presentamos, contiene el primer análisis sistemático de la ''inteligencia sentiente'', que antecede en casi diez años a su libro Sobre la esencia. Zubiri, con la radicalidad acostumbrada, pasa revista a algunos de los conceptos clásicos de lafilosofía occidental, proponiendo algunas transformaciones decisivas en lo que la tradición ha entendidopor impresión, realidad, sentir, idea, juicio, etc. Asistimos así a un rico diálogo entre el filósofo vasco y los grandes clásicos, como Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, Husserl y Heidegger. En este diálogo,Zubiri fue elaborando su original respuesta, cuya gestación podemos seguir ahora a lo largo de estas apasionantes páginas.
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La Tierra no es una simple suministradora de materias primas para la humanidad. Es nuestro cuerpo externo, nuestro espacio vital, nuestro hogar. Unos de los mayores retos del siglo XXI es aprender a convivir en la biosfera. Este es el propósito de la ecosofía. ¿Resulta suficiente estudiar la Tierra como un objeto, con las herramientas de la ecología y de las ciencias naturales? Hace cerca de medio siglo, tres pensadores eminentes, procedentes de mundos filosóficos distintos, llegaron a la misma conclusión: necesitamos ecología, sí, pero necesitamos aún más, ecosofía. Panikkar fue el primero en llegar a esta idea y quien la exploró más a fondo. La ecosofía es al mismo tiempo nuestro conocimiento sobre la Tierra y la sabiduría de la Tierra misma, que hemos de intentar escuchar. La ecosofía quiere honrar la conciencia ecológica y a la vez ampliarla desde una perspectiva intercultural. Se distingue de una ecología que, mediante el llamado desarrollo sostenible, busca prolongar el actual status quo. Plantea un cambio radical de percepción tanto del hombre como de la Tierra. Trata a la Tierra misma como a un ser vivo.
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New York Times Bestséler 1 Wall Street Journal Bestséler¿QUÉ HACE QUE LOS GRANDES LÍDERES SOBRESALGAN?. Conocélos principios y las filosofías que guían a Bill Gates, Jeff Bezos, Ruth Bader Ginsburg, Warren Buffett, Oprah Winfrey y muchos otros personajes famosos a través de conversaciones reveladoras sobre sus vías y sus trayectorias profesionales. Aprende délos directores ejecutivos, presidentes, fundadores y líderes excelentes del mundo délas finanzas, la tecnología, el ocio, el deporte y la política. Descubre cómo se ha forjado cada uno de élos y cómo han convertido pequeñas ideas en ideas que han definido a toda una generación.
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Esta obre reúne, en un único volumen, las Obras completas de Spinoza, así como sus cinco Biografías, el catálogo de la Biblioteca de Spinoza y las Noticias sobre el autor.
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Esta obra marca el inicio de la filosofía moderna. Descartes cuestiona aquí que cualquier tipo de conocimiento pueda basarse en algo tan engañoso como los sentidos. Para buscar la verdad tenemos que poner en duda lo que sabemos. Y de aquí surgirá su máxima universal: si somos capaces de dudar es porque podemos pensar. Esa es la única certeza que tenemos: la razón es la prueba de nuestra existencia. Aunque hoy pueda no parecerlo, este fue un principio revolucionario que marcó el método deductivo y de pensamiento que llega a nuestros días. Un título esencial de la mano de una de las mentes más destacadas de la historia.
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Hay judíos ateos y judíos creyentes, de cabello rojizo y de piel oscura, judíos israelíes y judíos de otras naciones, hay un judaísmo askenazí, sefardí, mizrají y falasha, un judaísmo reformista, ultraortodoxo o reconstruccionista. El judaísmo no es solo una religión, ni un linaje, ni una nación, ¿qué es entonces? En este libro el autor profundiza en la evolución del judaísmo desde una perspectiva histórico-crítica, partiendo de una época antigua en la que ni siquiera existía esa categoría conceptual, pasando por las etapas en las que los judíos dejaron de ser un grupo étnico y un Estado territorial debido a la dispersión y el proselitismo, hasta la consolidación del judaísmo como una religión en el sentido moderno del término, como un conjunto de creencias y prácticas rituales, morales y éticas vinculadas con lo espiritual y lo divino. Sin conocer el pasado y el presente del judaísmo no es posible predecir su futuro, pero tampoco comprender los orígenes del cristianismo ni el islam. El autor reflexiona sobre los vínculos históricos y las relaciones entre las tres grandes religiones monoteístas.
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La condición humana es ya condición digital. La aceleración de la digitalización durante la pandemia no ha hecho sino confirmar el camino hacia la digitalización de la vida que emprendimos en los primeros años de este siglo. Esta digitalización conduce a la alteración de las capacidades humanas que, según Hannah Arendt, no pueden modificarse sin cambiar también la condición humana. De hecho, la digitalización masiva de nuestras capacidades conduce no solo a la alteración de nuestra condición, sino a la propuesta político-tecnológica de una serie de tipos sobre-humanos que, en realidad, parecen ser contrarios a algunos de los elementos que habían ido definiendo la condición humana en el siglo XX. «La condición digital» describe en detalle, con numerosos ejemplos de nuestra cotidiana existencia digital, el diseño de una condición digital o «digitalidad» dominada por los intereses económicos de las grandes plataformas digitales. Este diseño se basa en facilitar nuestras interacciones con lo digital aplicando el principio de estrategia bélica de controlar la fricción. Este diseño nos atrapa en la comodidad de la arquitectura digital que envuelve nuestra vida para que no tengamos que decidir nada ni tengamos que salir de la esfera digital para vivir la vida. Frente al imperio de la «digitalidad», «La condición digital» propone el desarrollo urgente de una ética de los límites digitales, una ética basada en el prejuicio humano y articulada alrededor de una serie de prácticas para habitar y hacer humano el espacio entre lo analógico y lo digital. Solo en la humanización de este espacio se podrá salvaguardar lo humano en el siglo XXI.
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En noviembre de 1997, Ediciones Sequitur inició su andadura con la publicación de la traducción del libro, para muchos, más importante de Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto. Pasados 25 años, en que el futuro ha resultado ser bien distinto a como era entonces, rescatamos algunos de nuestros primeros títulos, publicados en el afán de encarar el fin de siglo, y de milenio, armados con unas nociones y reflexiones que, haciendo acopio de nuestras tradiciones filosóficas y políticas, nos permitieran dirigir nuestro proceder. qué puede significar lo nómada?, ¿qué formas puede tomar la itinerancia o el turismo?op¡as literarias, as¡ como una confusa sucesión de excepciones económicas, de experimentos sociales, de urgencias constitucionales, de improvisaciones médicas, etc.
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Viktor E. Frankl, cuya primera crisis existencial le sobreviene a una edad tan temprana como la que tenía Mozart cuando compuso su primer minué, fue incapaz de no dejar su impronta en el siglo XX: el siglo del replanteamiento de todos los valores, de la vertiginosa aceleración de todos los procesos y de la decadencia de las costumbres sometidas a una constante manipulación cotidiana. Con una extraordinaria capacidad de percepción, Frankl dedicó su vida exclusivamente a un pensamiento fundamental que, antes de él, parecía innecesario: que la vida tiene un sentido y que dicho sentido no es una imaginación nuestra, sino que realmente existe. Podemos, pues, aplicar a Frankl la famosa frase de Goethe: «En el principio era el sentido».
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Spaemann aborda una temática antropológica y ética del máximo interés: ¿tiene el hombre una naturaleza o no? ¿Podemos hablar con verdad de naturaleza humana? De la respuesta a esta pregunta dependen cuestiones tan fundamentales como la posibilidad de disponer de criterios morales firmes, la existencia de una dignidad humana, etc.De estilo claro y sencillo, Spaemann pone en relación una vez más el pensamiento clásico con el moderno, conjugando los fundamentos metafísicos, la trascendencia, la filosofía política y un ecologismo que, tras rebelarse contra el desprecio del mundo natural, no sabe cómo resolver la situación al carecer de un concepto adecuado de naturaleza.
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Diccionari dels símbols
Des de la prehistòria, l'ésser humà ha sigut un creador de símbols, que constitueixen un pont cap als seus orígens, el cosmos i el destí. Les entrades d'aquest Diccionari dels símbols, seleccionades del vast repertori en setze volums de The encyclopedia of religion, dirigida per Mircea Eliade en col·laboració amb Ioan Petru Couliano i editada per destacats experts internacionals, subratllen l'emergència i la persistència d'aquesta creativitat. Durant segles, els símbols s'han viscut com a portadors d'un sentit capaç de trencar els horitzons dels límits humans per projectar-se més enllà. Així, resulta que fins i tot els objectes més habituals -una clau, un teixit, un mirall, un joiell- o els gestos més banals -menjar, dormir, oferir un regal, jugar- no són aspectes evidents de la nostra vida: en la història de la humanitat, de fet, s'han carregat d'una densitat que potser hem oblidat, però que testimonia fins a quin punt la recerca de sentit es troba impresa en les profunditats del desig humà.
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Coneixement posthumà
Amb aquest assaig, Braidotti ens convida a pensar sobre nosaltres d'una altra manera a fi de poder dur a la pràctica una ètica afirmativa, la que alimenta el nostre desig de perseverar en una vida millor en aquest planeta malmès, en companyia del altres (orgànics,materials i tecològics).
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Guía esencial para hermandades es más que un libro, es una herramienta imprescindible para quienes desean comprender y revitalizar el papel de las hermandades en el siglo XXI. Ignacio Valduérteles Bartos, con su vasta experiencia y conocimiento, nos ofrece un enfoque claro y directo para la gestión y la participación activa en estas instituciones centenarias. En esta guía, el autor no solo desglosa la estructura y misión de las hermandades, sino que también proporciona estrategias prácticas para mejorar su eficacia y relevancia en la sociedad contemporánea. Desde la planificación estratégica y la gestión financiera hasta la comunicación institucional y la promoción del culto público, cada capítulo está diseñado para ofrecer soluciones concretas y aplicables. En una época de constantes cambios y desafíos, Guía esencial para hermandades se convierte en un recurso vital para mantener la tradición viva y relevante. Una obra que invita a la reflexión y a la acción, adaptando las hermandades a los tiempos actuales sin perder su esencia.
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Ninguna otra pasión ha despertado tanto interés, literario y filosófico, a lo largo de la historia, como el amor y sus alrededores. Desde Platón –,que le dedicó entero uno de sus diálogos, El Banquete–, hasta nuestros días, el amor ha suscitado, y sigue suscitando, toda clase de efusiones y reflexiones, unas veces para exaltar sus virtudes o bondades y otras para denostar los desquicios y trastornos a los que arrastra a quienes son alcanzados por sus flechas a menudo envenenadas. Estos mil aforismos, a veces también envenenados, que nos ofrece la recopilación de Ricardo Álamo, aportan una muestra significativa de lo que más de un centenar de autores, clásicos y modernos, han reflejado en sus obras sobre tan sin igual, sublime e incontrolable pasión. Hablan del amor y otras prisiones Platón, Da Vinci, Santa Teresa de Jesús, Madame de Staël, George Sand, Jane Austen, Emily Dickinson, Nietzsche, Proust, Colette, Picasso, Stefan Zweig, Groucho Marx, Virginia Woolf, Marguerite Yourcenar, Marilyn Monroe, Nabokov, María Zambrano, Andy Warhol, Cioran, Cortázar, Houellebecq, Patricia Highsmith, Josep Pla, Carmen Martín Gaite, Soledad Puértolas, José Luis García Martín, Andrés Trapiello, Rosa Montero, Antonio Muñoz Molina, Miguel d’,Ors, Manuel Neila, Juan Bonilla, Elvira Lindo, etc. Ricardo Álamo (Sanlúcar de Barrameda, 1965). Licenciado en Filosofía por la Universidad de Barcelona. Ha sido colaborador del suplemento «Culturas» del Diario de Cádiz y del Diario de Sevilla. Sus primeras publicaciones aparecieron en la revista de filosofía ER. En literatura, dentro del género del microrrelato, sus textos han sido incluidos en diversas antologías como Mar de pirañas y DeAntología, así como en diversas revistas digitales (Parafilias Ilustradas, Cuentos y Más, Internacional Microcuentista o La Nave de los Locos). Es autor de los libros Imaginarium (2013), Estaciones de paso (2015, 2019), Cuentos negros (2018), Escritores al desnudo. Cuestionarios Proust y Bolaño (2018), Vidas y muertes imaginarias (2019), Mínimo esfuerzo (2021). Además, ha sido coordinador-editor del libro La figura escurridiza. A propósito de Juan Bonilla (2019). Próximamente, Renacimiento publicará su diccionario Plagiarios & Cía.
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Este libro explora las posibilidades de una aproximación narrativa a los procesos educativos y de resolución de conflictos, al análisis de problemas éticos y, en particular, al encuentro clínico. Parte de la base de que los casos a los que se enfrentan los profesionales de la salud no pueden entenderse sin contextualizarlos, sin atender a las circunstancias específicas que definen el marco de sentido desde el que cabe interpretarlos. La bioética narrativa que fundamenta este tipo de aproximación es un método, pero un método hermenéutico que pone en cuestión los modelos clásicos de justicación, universales y abstractos, para dar paso y dejar oír la experiencia concreta, circunstanciada, contextual que constituye la seña de identidad de los individuos. Los autores ponen el acento, con todo, en que como disciplina cobra pleno sentido en la medida en que es aplicada, y es por ello que reflexionan largamente sobre las competencias narrativas que deben desarrollar los profesionales y proponen algunos casos prácticos a modo de ejemplo.
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Las aceleraciones sistemáticas del capitalismo tardío y los rápidos avances de nuestro conocimiento de sistemas vivos, sus códigos genéticos y algorítmicos, han desdibujado los límites de lo humano, y han puesto en cuestión el objeto clásico de estudio de
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Es sabido que Nietzsche fue una referencia esencial para Foucault, pero la lectura que este hizo del filósofo alemán tal vez fue una lectura limitada. El elogio que Bouveresse hace de Foucault es completamente ''sincero'', pero tiene una función: demostrar que lascríticas que le dirige no se deben a la simpatía o ala antipatía, sino únicamente a un afán de rigor.
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¿Por qué la mayoría de las personas estamos vinculados a algún tipo de fe? ¿Por qué nos atrae la religión?En este libro, Rodney Stark analiza qué es la religión, qué hace y por qué es un rasgo universal de las sociedades humanas, abordando todos los temas religiosos, incluidos el monoteísmo, el descubrimiento del pecado, las causas de la hostilidad y del conflicto religioso, y el papel de las revelaciones.
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Este volumen recoge las sorprendentes respuestas que philosophers separados por veinticinco siglos de historia nos ofrecen a cuestiones que siempre nos han interesado y que hoy están de más actualidad que nunca. Ninguno de estos grandes pensadores conocieron las redes sociales pero sus ideas permanecen flamantes y son tan lúcidas que merecerían ser viralizadas. El autor conversa con autores como Platón, Epicuro, Séneca, Maquiavelo, Montaigne, Spinoza, Kant, Schopenhauer, Tocqueville, Marx, Nietzsche, Russell o Popper, preguntándoles por temas como la libertad, la amistad, el poder, la envidia, la democracia, el deber, el amor, la muerte, la felicidad, la educación, la desigualdad, la guerra, la desinformación, la rebeldía, el trabajo, el aburrimiento, la fama, el deseo o la resiliencia. Asuntos que nos preocupan de la vida pública y de la privada, mirados con ojos de hoy. ¿Cuál es la mayor amenaza para la democracia? Si somos tan libres, ¿cómo es posible que el algoritmo pueda predecir con tanta certeza nuestro comportamiento? ¿Está Occidente preparado para defender sus valores? ¿Puede ser el ‘no a la guerra’ una ignominia? ¿Es la eutanasia una ampliación de derechos? ¿Debe amparar la libertad de expresión las noticias falsas? ¿Por qué nos desvivimos por acumular likes? ¿Está el deber por encima de la felicidad? ¿Es el poliamor la solución a los problemas de pareja? ¿Qué hay que pedirle a la amistad y qué no podemos esperar de ella? ¿Debemos mantener alejados a los tristes? ¿Huir es siempre de cobardes? Oficinas con mesas de billar, ¿nos están vendiendo una milonga sobre el trabajo? Aunque parezca mentira, para todas estas preguntas incómodas tienen respuestas geniales estos filósofos que nunca perderán su condición de influencers.
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El largo y sinuoso camino hacia la conversión, salpicado de obstáculos ante los que muchos desisten, lo describe San Agustín con un detallismo autobiográficocapaz de encender incluso al ánimo más escéptico.Hayquienes encuentran simpre en el exterior a los enemigos más feroces, tales que sirven de pretexto para noemprender el camino recto y caminar con paso resueltopor su firme, ya se llamen aquellos maniqueos, o rétores, o todavía más sencillo, los amigos de las tabernas.San Agustín no es amigo de esta clase de enjuages. Consciente de que son muchos los peligros que hay al acecho, recuerda en todo momentoque solo individualmente, en un procesode autoconciencia marcado por laculpa(y la esperanza de redención), se es capaz de derrotar al verdadero enemigo: el yo de todas las vanidades.
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Esta es una época de revueltas, pero ya no de revoluciones. ¿Ya no o aún no? Depende también seguramente de nuestras imágenes de lo que es una revolución. Hay mil prácticas cotidianas de transformación social, movimientos y luchas muy importantes, otras maneras de pensar lo político. Pero suceden a veces sin lenguajes y formas propias, bajo el umbral de algunas imágenes congeladas del pasado: la vanguardia consciente, organizada en Partido, al asalto del Palacio de Invierno. Ese desacople entre imágenes y prácticas, entre lenguajes y experiencias, es una de las razones del actual ''impasse'' de la política de emancipación: el capital conquista día a día nuevas capas del ser, barriendo las medidas puramente reactivas y defensivas. ¿Cómo se para? Tomar la iniciativa, una nueva ofensiva, pasa por afirmar otras imágenes de cambio, por ''reconcebir la revolución''.
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Más que la de Pessoa, Eliot o César Vallejo, la poesía de Rainer Maria Rilke ha sido considerada tradicionalmente como particularmente filosófica. Puede que, desde la publicación por parte de Martin Heidegger del texto «¿Para qué poetas?» (1946), con motivo del vigésimo aniversario de la muerte de Rilke, esta interpretación filosófica se haya consolidado. Sin embargo, ni Rilke es propiamente un filósofo ni tuvo nunca un verdadero interés en sistematizar filosóficamente su pensamiento. A pesar de ello, no cabe duda de que su poesía ha tenido y tiene todavía una enorme repercusión en la tradición filosófica. Este libro es el producto de un encuentro internacional llevado a cabo en la Universidad Autónoma de Madrid, sobre las relaciones entre Rilke y la filosofía. En él se publican, por primera vez en lengua española, algunos de los textos en prosa del propio Rainer Maria Rilke que podríamos considerar como específicamente filosóficos, como las «Notas marginales sobre Nietzsche» o la llamada «Carta del joven trabajador».
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En estas lecciones hace Edmund Husserl (1859-1938) una exposición crítica de la historia de la ética, especialmente, moderna, que le permite defender la validez de los principios éticos rechazando las diferentesformas de hedonismo y describir los modos pasivo y activo de la motivación en cuanto legalidad del devenir espiritual. En la medida en que delimitan el concepto de ética como disciplina filosófica suprema y precisan el sentido de la mejor vida posible, estos textos hacen las veces de bisagra entre la ética formal del periodo de Gotinga y los escritos de orden metafísico, en los que se aborda la posibilidad de una existencia auténtica.
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Desde Dante a la poesía caballeresca, Ibn Arabí ha influido de manera decisiva en el pensamiento de Occidente a través de los más de cuatrocientos libros, desde ensayos cortos a monumentales obras, que han dado respuesta a una multitud de buscadores de la iluminación interior. Su personalidad y obra han ejercido a través de los siglos una influencia imborrable en todo el ámbito del Sufismo que ha llegado —incólume— hasta nuestros días. El presente volumen contiene una obra poco conocida de Ibn Arabi, pero de enorme importancia, El divino gobierno del reino humano, así como otros dos textos más cortos —Lo que necesita el buscador y Tratado sobre el Uno y Único—, y un epílogo en el que se recogen las enseñanzas del sheij al-akbar («el gran imam») sobre la práctica sufí y el nexo entre maestro y discípulo. El libro se completa con una breve aunque hermosa biografía sobre Ibn Arabí y una introducción a su pensamiento.
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Dicen de Walter Benjamin, célebre filósofo y crítico alemán, que «siempre erró por los confines de doctrinas que se combaten, en los linderos de la historia, la sociología, la estética y la teología» (H. Bianchiotti).Amigo de Scholem y de Brecht, acogido por Georges Bataille y Pierre Missac en París, tildado de «rabino marxista» y de «materialista mesiánico» a causa de su nuevo enfoque de la experiencia histórica, Benjamin es un autor del que todavía quedan muchos aspectos por descubrir. Hoy se multiplican los ensayos sobre su obra y las traducciones de sus escritos, pero faltaba una biografía que trazara la historia de esta vida agitada y describiera la evolución de su pensamiento, desde sus estudios sobre la tragedia y el teatro barroco hasta las cuestiones relativas a «la obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica», la fotografía, la literatura, la arquitectura de las ciudades (los «pasajes» de París) y sobre todo el lenguaje, la mística y la filosofía de la historia.
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Cristalización, decadencia, descomposición, descubrimiento, destino, época, estratos, fluidificación, horizonte, revolución, silla de montar, transgresión, tribunal, túnel, umbral,… Son sólo algunos ejemplos conspicuos de metáforas conceptuales que se abordan en este libro. Metáforas orgánicas y mecánicas, físicas yanatómicas, visuales y lumínicas, domésticas y viajeras, marítimas y cinéticas, jurídicas y arquitectónicas, geográficas, meteorológicas, geológicas y de otrasmuchas procedencias, todas ellas poseen una dimensión espacio-temporal que las hace particularmente aptaspara su uso en la historiografía, e incluso algunasde ellas, por su alta capacidad heurística, para fundamentar –como mostraron magistralmente Reinhart Koselleck y Hans Blumenberg– una teoría de la historia.
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Esta segunda parte de la Construcción del Sujeto en la Sociedad del Conocimiento incide en el trabajo comoparte sustancial de nuestra humanidad. Un trabajo construido a partir de aquellos lenguajes creados por el ser humano para tratar consigo mismo y con su entorno –la filosofía, el arte, la ciencia y la política–y capaz ce convertirse en el centro del sistema productivo.
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En el siglo xix, cuatro hombres, tras descubrir en laUniversidad de Cambridge su pasión compartida por elprogreso científico, deciden reunirse los domingos porla mañana para hablar del estado de la ciencia enGranBretaña y en el mundo. Inspirados por el gran político y reformador científico Francis Bacon, los miembros del Club de los desayunos filosóficos aunaron fuerzas para promover una nueva revolución científica.William Whewell, Charles Babbage, John Herschel y RichardJones, investigadores de prestigio que llevarona cabo importantes descubrimientos en distintos ámbitos,fueron los últimos filósofos naturales, que no sólo estuvieron a la vanguardia de la modernización dela ciencia, sino que engendraron una nueva especie:el científico. La historiadora Laura J. Snyder explora en estedeslumbrante ensayo las motivaciones políticas y religiosas, las amistades y enemistades, y la sed de conocimiento y de poder que impulsaron a estosextraordinarios hombres, protagonistas de una auténtica revolución intelectual.
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De forma directa y con una buena dosis de sentido del humor, el filósofo Michel Onfray desvela las amenazas déla lógica kantiana personificadas en la figura del criminal nazi Adolf Eichmann, quien se délaró un lector atento de Kant durante su juicio en Jerusalén. En «Un kantiano entrélos nazis», Onfray argumenta que, en efecto, el sistema ético de Immanuel Kant, su pensamiento sobréla ley y la obediencia, su filosofía del Estado y del derecho, déla legalidad y déla moral, es perfectamente compatible con las délaraciones del oficial nazi.A continuación, la insólita obra de teatro «El sueño de Eichmann» relata el encuentro onírico entre el genocida con los filósofos Immanuel Kant y Friedrich Nietzsche, a escasas horas de su ejecución.
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Esta obra reúne los textos de autoras y autores de países diferentes, que conforman un ensayo colectivo ycontrapuntístico. Su objetivo es rehacer sentidos republicanos política y filosóficamente útiles para lasprácticas y éticas políticas de los diferentes ter ritorios donde viven. «Democracia» y «república» son dostérminos cuyos orígenes y trayectorias son diferentes. Sin embargo, comparten muchas teorías y prácticas,así como el destino de haber si do en parte absorbidas por discursos inspirados en ideologías completamente contrarias. De este destino compartido nace el presente libro, que tiene la convicción de que no todaslas teorías autodenominadas «republicanas» consiguensuperar las deficiencias de las teorías ideales. Noobstante, defiende que sí es posible elaborar republicanismos sensibles a las prácticas políticas actualesy conefectos transformativos en las interacciones ydiscursos. Macarena Marey es doctora en Filosofía por la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). EsInvestigadora del CONICET y profesora de Filosofía Políticaen la Universidad de Buenos Aires. Ha sido investigadora invitada en la Goethe-Universität de Fráncfort, la London School of Economics y la UniversidadComplutense de Madrid. Publicó numerosos textos sobre filosofía política en revistas (como Constellations, Critical Horizons, Isegoría, Kant-Studien, Problemos, etc.)y libros de América y Europa. Es autora de Voluntad om nilateral y finitud de la tierra (2021). Se especializa en la tradición del contrato social y en teoríascontemporáneas de la democracia. Actualmente investiga las relaciones entre secularismo y religiones en las democracias contemporáneas.
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